王安石是北宋杰出的文学家和政治家。
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。
王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒” ，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。王安石既是一位大政治家，又是一位大文学家。列宁曾称他为“中国十一世纪时的改革家”。他工散文，是“唐宋八大家”之一。亦工诗，成就更在散文之上。其词风格独特，洗净五代铅华，开启豪放派的先声。有辑本《临川先生歌曲》。
王安石是北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。
其他唐宋八大家分别是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、、曾巩。
唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分别为苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之誉。故可用“唐有韩柳，宋为欧阳、三苏和曾王”概括。
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王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。
王安石为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩。
王安石的论说文，针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄，阐述政治见解与主张，结构谨严，说理透彻，语言朴素精练 ，具有较强的概括性与逻辑力量，为推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。
王安石的短文，直陈己见，简洁峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的独特风貌，如史论《读孟尝君传》，全文不足百字，然而层次分明，议论周密，词气凌厉而贯注，势如破竹，具有不容置辩的逻辑力量。
王安石的诗歌，大致可以以熙宁九年（1076年）王安石第二次罢相为界分为两个阶段，在内容和风格上有较明显的区别。前期创作主要是“不平则鸣”，注重社会现实，反映下层人民的痛苦，倾向性十分鲜明，风格直截刻露；晚年退出政坛后，心情渐趋平淡，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置。
后期创作“穷而后工”，致力于追求诗歌艺术，重炼意和修辞，下字工、用事切、对偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在当时诗坛上自成一家，世称“王荆公体”。张舜民评：“王介甫（诗）如空中之音，相中之色，欲有寻绎，不可得矣。”南宋敖陶孙称其诗“如邓艾缒兵入蜀，要以险绝为功”。
参考资料来源：
百度百科-王安石 （北宋思想家、政治家、文学家、改革家）
百度百科-唐宋八大家
王安石是北宋著名的政治家、思想家、改革家、文学家，生于公元1021年，去世于公元1086年，字介甫，号半山，江西抚州市临川人。
人们对于王安石的认识，大多数在于两方面，一是他在文学上的成就，一是他在政治上的成就。文学上，他是著名的诗人、词人、散文家，政治上他官至宰相，领导了历史上著名的王安石变法。在诸多方面都取得如此成就，足以证明王安石此人的真才实学。
王安石于天禧五年，出生于临川，父亲王益是当时的临川军判官。王安石词人本来就天性聪颖，又是官宦人家出生，所以自幼就受到了良好的教育。他有过目不忘之能，有喜好读书，因此小小年纪便能下笔成文，让人惊叹。最为出彩的还不是王安石喜好学习之事，而是他不单单只沉迷于书本之中，同样的也在年少之时便接触了现实。
古时候的书生，大多数都是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”但是现代人都知道，理论不可脱离实际。王安石随父亲宦游各地，接触现实，体验民间疾苦，为其文章添色不说，同样的也为他日后的政治道路找到了方向。
宋仁宗庆历二年，王安石参加科举考试，登杨榜进士第四名，授淮南节度判官。任期满之时他没有选择留驻京师，而是选择了外放为官，进行自我锻炼。
皇三年，王安石任舒州通判，勤政爱民，治绩斐然，先后受到宰相文彦博及欧阳修的推荐，虽然最后因为主客观原因未能成事。随后不久王安石出任常州知州，得与周敦颐相知，声誉日隆。
嘉佑三年，王安石为度支判官，进京述职。早此次如今面圣之时，王安石第一次提出了自己的变法主张。他总结自己多年在地方为官所看见的经历，矛头直指现在朝廷所存在的弊端，如经济困窘、社会风气败坏、国防空虚等。针对这些问题，王安石提出了自己具体应对的主张，希望皇帝能开启变法，改革国家积弊，增强实力。此次上奏，便是著名的《上仁宗皇帝言事书》。
王安石虽然非常真诚恳切的提出了自己的政治主张，但是当时执掌国家权柄的宋仁宗却并没有采纳他的建议。所以王安石的变法主张，由此搁置了。
这个时候，就不得不提到另一个人，时为太子的宋神宗赵顼。赵顼是一个意气风发封少年，自有一股子冲劲，希望能通过自己的力量改变自己的国家现状。当他看见王安石的变法主张的时候，极为推崇。所以宋神宗一继位，王安石便得到了重用。
熙宁二年，宋神宗任命王安石为参知政事，王安石提出当务之急在于改变风俗、确立法度，提议变法，神宗赞同。为指导变法的实施，设立制置三司条例司，由王安石和陈升之共同掌管。王安石委任吕惠卿承担条例司的日常事务，派遣提举官四十多人，颁行新法。
熙宁三年，王安石任同中书门下平章事，位同宰相，在全国范围内推行新法，开始大规模的改革运动。
王安石变法的实施并非顺风顺水，从一开始宋神宗有变法的苗头开始，就已经受到了朝廷中顽固守旧派的强烈反对。变法得以进行，还是宋神宗一人抗下全部压力才得到的结果。然而惨淡的是，随着变法的进行，不止守旧派反对，就连一些正直的大臣也开始反对。比如说司马光、苏轼等人，这全都源于王安石的变法存在着某些弊端。
这些反对者的加入，让宋神宗自己都产生了动摇，最后以至于神宗对于王安石的一些变法主张甚至持反对态度。变法需要一个铁血的统治者引导，如此才能破除旧制，开启新的曙光。统治者的左右摇摆，使得变法自然不能在进行下去。而王安石自己也因为病弱的原因，无法将全部精力集中在变法之事上，所以最后王安石的变法以失败告终。
王安石变法的实施，引来了新旧党争，使得宋朝的国力越发下降。后来宋神宗去世，高太后垂帘听政，变法被废除，元元年王安石病逝，享年六十六岁，获赠太傅，葬于江宁半山园。绍圣元年，配享神宗庙庭，谥号“文”，宋徽宗时期被封为舒王，配享孔庙。靖康元年又追夺王爵，毁去配享的画像，降王安石从祀于庙廷。
王安石是政治家、文学家。
首先，王安石，是朝廷改革大臣，一辈子都在朝廷中从事着与国家政治相关的工作，所以，他是政治家。
其次，他在文学方面有很高的造诣，留下许多诗词文章，所以，他又是文学家。
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