整个文学活动都具有话语蕴藉的特性，同时特定的文本也具有话语蕴藉性。话语蕴藉由作者来创造，让读者去体味。文学话语不同于日常话语、新闻话语、科技话语、政治话语，因为文学话语具有话语蕴藉性。在特定的文本里，话语蕴藉可以通过一个篇章段落来体现，有时还可以是一个句子、一个词、一个字，甚至可以是人名和地名。没有梧桐引不来凤凰，梧桐树多的地方自然会有凤凰的降临，于是这个地方便取名为落凤坡。这本是一个十分普通的名字，然而，当它出现在《三国演义》这部小说中的时候，便具有了一定的话语蕴藉属性。因为在《三国演义》中，有一个和卧龙先生诸葛亮齐名的人物，他就是凤雏先生庞统庞士元。当我们读到庞统行军至落凤坡，一种不祥的预感便涌上心头。凤雏，落凤。果然，庞统与的卢宝马一起丧命于乱箭之下。以上是地名，让我们再看几个人名的例子。作为中国文学史上艺术成就最高的小说，《红楼梦》就大量的运用了话语蕴藉的手法。在《红楼梦》的第一回和最后一回，都提到了两个人物：一个是甄士隐，另一个是贾雨村。这两个人名具有了一定的话语蕴藉属性。甄士隐，将真事隐去。贾雨村，假语村言。这真真假假，假假真真，就构成了这“满纸荒唐言”的《红楼梦》。在《红楼梦》的第一回，出现了两个女人，一个是甄士隐的女儿，甄英莲；另一个是贾雨村的夫人贾娇杏。而这两个女人几乎代表了整部《红楼梦》中女人的命运。甄英莲，真的应该可怜；贾娇杏，侥幸，但是是假的。贾府的四个女儿：元春、迎春、探春、惜春。连起来念就是原（元）本应（迎）该叹（探）息（惜）的一群女人。这从另外一个角度表现出了《红楼梦》中女人的命运。质本洁来还洁去，黛玉葬花，无疑是整部《红楼梦》中较为出彩的一个情节。出彩之处就在于，在这个情节当中，作者运用了双重的话语蕴藉性。我们形容一个女孩长的漂亮，往往说她长的像一朵花。其实在金陵十二钗中，林黛玉本身就是一朵花。黛玉即花，花即黛玉。这是第一重话语蕴藉性。为什么偏偏要安排黛玉葬花呢？其实作者这是在暗示黛玉悲剧命运的开始。现在是黛玉葬花，马上要葬的就是黛玉了，正如刚刚所讲，黛玉即花，花即黛玉。这是另一重话语蕴藉性。果然，在接下来的故事中黛玉香销玉陨。读罢这一段悲凉凄惨的故事，我们不禁会留下“一把辛酸泪”。此处作者将话语蕴藉运用的炉火纯青，发挥的淋漓尽致，使我们佩服的五体投地，令人鼓掌称赞，拍案叫绝，太妙了！在报告文学中，也经常运用话语蕴藉的手法。记得在一篇报告文学中有这样一句话：李金羽打“小门”入网。“小门”在这里就运用了话语蕴藉的手法。“小门”在这里代指对方守门员的裤裆。如果我们说“李金羽射门，球穿档入网”，这是两个球迷在谈论球赛。而如果我们说“李金羽打小门入网”，这就是文学，这就是报告文学。以上阐述了文学作品中最为重要的一个属性——话语蕴藉，希望你能够有所收获。
文学语言具有模糊性和暗示性；文学语言中的词语具有特定的含义；文学语言表达的是作者的主观感受，思想价值观。文学语言不同于日常用语，它有着自己鲜明的特色、独特的审美特征。
文学语言的三大特征
文学语言与日常语言区别：
一、文学语言具有模糊性和暗示性，日常语言有高度的概括性和所指性。
二、文学语言中的词语具有特定的含义，日常用语只是某个概念的载体。
三、文学作品作品的搭配有可能不符合语法规则，日常用语的搭配则不能这样。
文学语言是经过加工、规范的书面语，是民族共同语的高级形式。现代汉语的文学语言不仅包括文艺作品语言，也包括自然科学和社会科学著作的语言。文学语言的形成依赖于书面语的产生，而文学语言也具有口头形式，如科学报告、答记者问、 口头声明，以及诗歌朗诵、新闻广播和课堂上的教师用语等等，凡是合乎文学语言规范的，都是口头形式的文学语言。文学语言主要在书面上，也在口头上为民族文化生活和社会活动的各方面服务，它对民族语言的健康发展有极大的推动作用。
基本性质有两个，一是意象性，克服了一般语言的抽象性；二是超越性，具有隐喻性，能够表达审美意义。
文学语言还具有能指与所指的统一性、认知与意向的统一性、审美幻想性等特征。
这是百度知道的结论。不过我更倾向于准确，凝练，生动，音乐，含蓄性。例子的话我就举一手现代诗《致橡树》。
一、定义：
“蕴藉”一词来自中国古代诗学，在古代 又常常写作“酝藉”或“蕴籍”。 “蕴”原义为积聚、收藏，引申为含义深 奥；“藉”原义为草垫，有依托之义，引 申为含蓄。 ?在古代诗学中“蕴藉”往往被用来指文学 作品中那种意义含蓄有余，蓄积深厚的状况。
二、文学与话语蕴藉
文学以一定的话语形态去蕴含多重复杂意义，或把多重复杂意义蕴含在一定的话语形态之中。 话语蕴藉指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况。
文学作为话语蕴藉具有两层含义：
第一、整个文学活动带有话语蕴藉属性。
第二、被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。
这两层意思在文学中是统一起作用的。
话语蕴藉
话语蕴藉是指文学活动的蕴藉深厚（语言文字是含蓄不露的,而意义又是深厚的）而又余味深长（有限中蕴蓄着无限；单一外衍生出多解）的语言与意义状况,表明文学作为社会化与实践,蕴含着丰富的意义生成可能性.
进一步看,文学作为话语蕴籍,有两层含义：
第一,整个文学活动带着话语蕴籍属性.第二,在更具体的层次上,被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴籍属性.
话语蕴藉的典范形态（两种典范的文本修辞形态）
1）含蓄：有限的话语中隐含或者蕴蓄仿佛无限的意味 → 小中蓄大
2）含混：看似单义而确定的话语蕴藉多重不确定的意义 → 一中生多
语言艺术的间接性是指：由于文学运用语言来塑造艺术形象，传达审美情感，而文学语言必须通过读者的想像才能感受到艺术形象，因此，文学形象具有间接性。这种间接性既是语言艺术的局限，也是语言艺术的特长和优势，因为它使得文学形象具有了其他艺术无法与之相比的广阔性。文学形象的间接性，可以说是文学区别于其他一切艺术的重要特征之一。比较而言，无论是建筑、实用工艺等实用艺术，还是绘画、雕塑等造型艺术，以及音乐、舞蹈等表情艺术和戏剧、影视等综合艺术，都通过塑造出的艺术形象来直接作用于人们的感官，这些艺术形象不仅可以看到或听到，甚至有些还可以触摸到。唯有文学这门语言艺术所描绘的形象例外。文学形象是人的视觉、听觉和触觉不能直接感受的，它需要凭借读者自身的生活经验和文化修养，在阅读作品的过程中，通过积极活跃的联想和想像，在自己的头脑中呈现出活生生的形象画面。这就构成了语言艺术形象的间接性，因而人们把文学又称作“想像的艺术”。奇妙的是，文学形象虽然不能通过读者的感受器官来直接把握，但它通过语言的中介，激发读者的想像，同样可以使读者如闻其声、如见其人，产生如临其境的审美效果，使文学形象活灵活现地、栩栩如生地呈现于读者的心灵。例如《水浒传》塑造了梁山一百零八个英雄形象，人人性格不同，个个有血有肉，尤其是火烧草料场、雪夜上梁山的林冲，拳打镇关西、大闹野猪林的鲁智深，景阳冈打虎、怒杀西门庆的武松，以及手持板斧、鲁莽憨直的李逵，都是活生生的人物形象，读者通过阅读，不仅可以从内心仿佛看到他们的形状相貌、言行举止，而且可以感受到他们鲜明的性格特征和丰富的内心世界。由于语言艺术的形象具有间接性的特点，也对文学作品的语言提出了更高的要求，这就是必须通过逼真、生动、细腻、传神的语言描绘，将人物和事物具体呈示在读者面前，使读者如见其人或如历其事。此外，也是由于语言艺术的形象具有间接性的特点，文学作品常常通过暗示性的语言来激发读者的想像，有意识地给读者留下更多的艺术空白，催促欣赏者发挥想像力来加以填充，这就是中国古典诗歌中常讲的“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”等。这些方法无非都是将文学作为语言艺术的局限性转化为优势和特长，从而使文学获得更加广阔的表现天地。
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