手不释卷成语故事
故事：在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。以下是小编为大家整理的手不释卷成语故事，欢迎阅读与收藏。
成语故事
三国时代，东吴有一员大将名叫吕蒙，字子明。他年轻时，因家里贫困，无法读书。从军后，虽然骁勇善战，立下了不少战功，却苦于缺少文化，不能把战例经验总结写下来。有一天，吴主孙权对吕蒙说：“你如今掌管军事大权，应当多读一些史书、兵书，不断增长自己的学识以担当重任。吕蒙一听主公要他学习，便为难地推托说：“军队 里的事情又多又复杂，都要我亲自过问，恐怕挤不出时间来读书啊。”孙权说：“ 你的事情总没有我多吧，我并不是要你去研究学问，做一个读书人，只是要你翻阅一些古书，从中得到一些启发罢了。我在掌权前后都读了不少的书，感觉从中得到的帮助实在是太大了。你本来就是个聪明人，更应该多读点书。”吕蒙问：“可不知道应该去读哪些书。”
孙权听了，微笑着说：“ 你可以先读些《孙子》、《六韬》 等兵书，再读些《左传》、《史记》 等史书，这些书对于以后带兵打仗很有好处。”停了停，孙权又说：“时间嘛， 要自己去挤出来。从前汉光武帝在行军作战的紧张关头，手里还总是拿着一本书不肯放下来呢。为什么你就没有时间呢。”
吕蒙听了孙权的话，回去便开始读书学习，并坚持不懈。最后做了吴国的主将，有勇有谋，屡建奇功。随着读的书越来越多，他的见解也越来越精辟，一些见解就连当时学识渊博的人也自叹不如。
成语资料
拼音
shǒu bù shì juàn
解释
释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。
近义词
学而不厌、爱不释手
反义词
不学无术
语法结构
主谓式
语法属性
作谓语、宾语、状语
成语出处
最早出处
上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。（三国魏·曹丕《典论·自叙》）
衍生典故
初，权谓吕蒙曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙曰:“在军中，常苦多务，恐不容复读书。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤少时，历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史，诸家兵书，自以为大有所益。”蒙始就学，笃志不倦。（晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》）
后人根据以上文献总结出成语“手不释卷”。
成语寓意
一个人的成才，环境、机遇、天赋等因素虽然重要，但更重要的还是坚持不懈地努力学习。勤奋好学的人，哪怕外在因素对他再不利，他仍能凭借不懈的努力最终获得成功。而懒惰之人，哪怕他的天赋再出众，外在环境对他再有利，他的成就也将有限。
成语用法
“手不释卷”在句子中可充当谓语、宾语、状语；含褒义；比喻勤奋好学。
运用示例
清·王晫《今世说·德行》：“闵象南老好观书，年七十余，每夜漏下二三十筹，手不释卷。”
清·李伯元《文明小史·第八回》：“他本是手不释卷的人，到了此时，甚觉无聊得很。”
《典论·自叙》原文
帝自叙曰：初平之元，董卓杀主鸠后， 荡覆王室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆， 家家思乱，人人自危。山东牧守，咸以《春秋》之义， “卫人讨州吁于濮”，言人人皆得讨贼。于是大兴义兵，名豪大侠， 富室强族，飘扬云会， 万里相赴， 兖、豫之师，战于荥阳;河内之甲，军于孟津。卓遂迁大驾， 西都长安。而山东大者连郡国， 中者婴城邑， 小者聚阡陌， 以还相吞灭。会黄巾盛于海、岱， 山寇暴于并、冀，乘胜转攻， 席卷而南。乡邑望烟而奔，城郭观尘而溃， 百姓死亡，暴骨如莽。
时余年五岁，上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而能骑射矣。以时之多故，每征伐，余常从。建安初，上南征荆州。至宛，张绣降， 旬日而返，亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道， 各随时而用。生乎中平之季， 长于旅戎之间，是以少好弓马， 于今不衰，逐禽辄十里，弛射常百步， 日夕体倦， 心每不厌。
建安十年，始定冀州。濊貊献良弓， 燕岱献名马。时岁之暮春， 勾芒司节， 和风扇物， 弓燥手柔，草浅兽肥。与族兄子丹猎于邺西终日， 手获麞鹿九、雉兔三十余。
后军南征，次曲蠡。尚书令荀彧奉使犒军， 见余谈论之末，或言： “闻君善左右射，此实难能。”余言： “执事未睹夫项向口纵，俯马蹄而仰肢也。”或喜， 笑曰： “乃耳!”舍曰： “埒有常经， 的有常所， 虽每发辄中， 非至妙也。若夫驰平原，赴丰草，邀狡兽，截轻禽， 使弓不虚弯， 所中必洞胸， 斯则妙矣。”时军祭酒张京在座，顾或拊手曰：“善。”
余又学击剑。阅师多矣。四方之法各异，惟京师为善。桓灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河内史阿言： “昔与越游，具得其法。”余从阿学之， 甚精熟。
尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵， 又称其能空手入白刃。余与论剑良久， 谓言： “将军法非也，余顾尝好之， 又得善术。”因求与余对。时酒酣耳热， 方食芋蔗，便以之为枚，下殿数交， 三中其臂， 左右大笑。展意不平， 求更为之。余言：“吾法急属，难相中而，故弃臂耳。”展言： “愿复一交。”余知其欲突以取中也， 因伪深进。展果寻前，余却脚鄛，正截其颡，坐中惊视。余还坐， 笑曰： “昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。”一坐尽欢。
夫事不可自谓己长。余少晓持复， 自谓无对;俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽未户。后从陈国袁敏学， 以单攻复，每为若神，对家不知所出。先日若逢敏于狭路， 直决耳。
余于他戏弄之时少所喜，惟弹棋略尽其妙， 乃少为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不得与彼数子者对。
上雅好诗书文籍， 虽在军旅， 手不释卷。每每定省从容，常言：“人少好学则思专， 长则善忘。长大而能勤学者，惟吾与袁伯业耳。”余是以少诵《诗》、《论》，及长而备历五经、四部、《史》、《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋凡六十篇。至若智而能愚， 勇而知怯， 仁以接物， 恕以及人， 以付后之良史。
出处简介
曹丕的《典论》是一部有关政治、文化的论著，全书大概在宋代亡佚，今仅存《自叙》、《论文》两篇较为完整。《典论·论文》是中国文学批评史上最早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
首先值得注意的是它对文学的价值的重视：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”儒家古有“三不朽”之说，其一为“立言”（见《左传》）。但这主要指政治与伦理方面的论著，与文学并无多少关系。曹丕所说“文章”，则包括诗、赋在内。其实，文学——特别是偏重抒情的文学，很难说是什么“经国之大业”，但曹丕这样说，就把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是有意义的。